क्‍या आप सर छोटू राम के जीवन का यह पहलू भी जानते हैं

 

सर छोटू राम (गोत्र ओहलान) का जन्म 24 नवंबर 1881 को रोहतक जिले के घड़ी समप्ला में हुआ था। सर छोटू राम (1881-19 45) पंजाब के सबसे प्रमुख पूर्व-विभाजन वाले नेताओं में से एक थे और जाट किसानों के एक विचारधारा और अपने हितों के चैंपियन थे। उनके महान दादा राम रतन के पास लगभग 10 एकड़ के सूखे और अनुत्पादक आयोजन थे। कर्ज और मुकदमेबाजी ने अपने पिता चौधरी सुखी राम की समस्याओं को बढ़ाया, जो 1 9 05 में मृत्यु हो गई थी, भारी कर्ज के पीछे छोड़कर। किसान समुदाय के लिए उनके प्यार की गहराई पर विचार करना महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है कि किसान- सभा में, उन्होंने अपने जन्म दिवस को बसंत-पंचमी के त्योहार पर बधाई देने की अपनी इच्छा का खुलासा किया। केवल यह इच्छा किसानों के प्रति उनके अनुवांशिक अनुलग्नक को इंगित करती है।

उन्होंने दिल्ली के क्रिस्टन मिशन स्कूल में नामांकन के लिए झज्जर छोड़ दिया था, हालांकि परिवार के लिए उनकी शिक्षा के लिए धन जुटाना आसान नहीं था। कहानी यह बताती है कि जब पिता और बेटे ने कर्ज के लिए सांप्ला मंडी में बाणिया से संपर्क किया तो बाणिया ने अपने बड़े पसीने वाले अर्द्ध-नग्न शरीर को ठंडा करने के लिए ‘अज्ञात आक्रोश के साथ’ पिता पर एक प्रशंसक फेंक दिया। यह और अन्य अपमानजनक घटनाएं, जिन्हें बाद में सर छोटू राम ने खुद को याद किया, अपने व्यक्तिगत और विश्व दृश्य पर एक अमिट छाप छोड़ दिया। उन्होंने 1 9 42 में याद करते हुए कहा, “मुझे ग्रामीण क्षेत्रों में पैदा हुआ और लाया गया, जिसने ग्रामीण आबादी के बाधाओं, कठिनाइयों, ट्रायल और टर्ब्यूलेशन में मुझे एक गहरा और गहरा स्थल दिया। यह अंतर्दृष्टि पूरे पाठ्यक्रम को प्रभावित करने में विफल नहीं हो सका मेरे मनोवैज्ञानिक और नैतिक विकास की … इस कारक के अतिरंजनीय और निरंतर काम के साथ-साथ जाट जनजाति के लिए एक गहरी और आवेशपूर्ण प्रेम है, जिसमें मैं जन्म लिया था, मेरे दिल को शुरुआती ज़िंदगी से गर्म किया। ”

छोटू राम ने जनवरी 18 9 1 में एक प्राथमिक विद्यालय में शामिल होकर चार साल बाद पारित किया। उन्होंने झज्जर में अपनी माध्यमिक विद्यालय की परीक्षा के लिए अध्ययन किया, उसके गांव से 12 मील की दूरी पर। क्रिस्टन मिशन स्कूल में सर छोटू राम के रहने का महत्वपूर्ण हिस्सा था, उन्होंने बोर्डिंग हाउस के प्रभारी के खिलाफ हड़ताल का आयोजन किया था जिसके लिए उन्हें ‘जनरल रॉबर्ट्स’ नाम दिया गया था। 1 9 01 में वे अपने गांव लौट आए और 1 9 03 में अपनी तत्काल परीक्षा उत्तीर्ण की। इसके बाद, उन्होंने सेंट स्टीफंस कॉलेज में भर्ती कराया जहां से उन्होंने 1 9 05 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की।

इस कॉलेज में उनका यह प्रवास था कि वह आर्य समाज के लिए तैयार हो गए थे, हालांकि वे पहले से ही मध्यवर्ती परीक्षा के प्रवेश फार्म में वैदिक धर्म के अनुयायी के रूप में खुद को पहचान लिया। 1 9 07 में कॉलेज पत्रिका में प्रकाशित एक लेख में, उन्होंने ग्रामीण इलाकों में जीवन को सुधारने, लोगों के अलगाव को खत्म करने और गांव बायनिया के एकाधिकार को रोकने के तरीके पर परिलक्षित किया, जिसे उन्होंने ‘हमारे समय में शीलॉक का अवतार’ कहा ‘।

सर छोटू राम ने आधुनिक हरियाणा क्षेत्र में प्रथम विश्व युद्ध के दौरान और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान पूर्व विभाजन पंजाब के दौरान सेना के लिए भारी भर्ती अभियान चलाया। ब्रिटिश युद्ध के प्रयास (विश्व युद्ध द्वितीय के दौरान) का उनका समर्थन अक्सर एक विवादास्पद कदम के रूप में देखा जाता है क्योंकि कांग्रेस ने ब्रिटिश सरकार को कोई मदद नहीं प्रदान करने का आह्वान किया था। उन्होंने सक्रिय रूप से जाटों की विशेष रूप से सेना में अन्य खेती वर्ग के युवाओं की भर्ती को बढ़ावा दिया और उन्हें लगा कि यह इन समुदायों के लिए आर्थिक रूप से लाभदायक है।

उन्होंने अंग्रेजी की बजाय संस्कृत का अध्ययन किया, अमीर पृष्ठभूमि से अधिकांश साथी छात्रों का पसंदीदा विषय। वह विशेष रूप से जाटों के शैक्षिक और आर्थिक पिछड़ेपन से चिंतित थे। उन्होंने ग्रामीणों के साथियों (विशेषकर जाट्स) को जंगली, जोकर और कद्दूकस के रूप में (आमतौर पर अच्छे नम्र) उपन्यासों से भिड़ना महसूस किया। उन्होंने कहा, “… एपिटिट्स को पूरी तरह से अच्छे हास्य में इस्तेमाल किया गया था, कोई चोट की इच्छा नहीं थी … लेकिन यह पंसद करने के लिए बेकार हो जाएगा कि वे महसूस की एक अंतर्निहित से आगे नहीं बढ़ना चाहते थे, हालांकि उपस्थिति में निर्दोष हालांकि थे मेरे वर्ग के लिए अनादर और घृणा का रस। अप्रिय दिल की खोज का पीछा किया, और जो पौधों को मेरे साथ लगाया गया था, जो उस दोहराने के द्वारा लगाया गया था, ‘सामान्य प्रकृति में, हजारों पर हजारों रोज जन्म लेते हैं, लेकिन वह अकेला होता है वास्तव में पैदा हुआ जिसका जन्म दौड़ की ऊंचाई पर ले जाता है। ‘ 18 9 7 में मैंने पहली बार अपनी पाठ्यपुस्तकों में से एक पढ़ा था, जो इस दोहा (हिटोपेदेशा) ने मेरे छोटे स्तन में उस सहारे की इच्छा का बीज बोया था जो बाद के वर्षों में शैक्षिक, सामाजिक, आर्थिक रूप से मेरे वर्ग को उत्थान करने के लिए एक शक्तिशाली जुनून हो गया। , और राजनीतिक रूप से। ”

वह जमींदार लीग और संघवादी पार्टी (1 9 20 में कांग्रेस से इस्तीफा देने के बाद) जैसे किसान हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले संगठनों से जुड़े थे। वह यूनियनिस्ट पार्टी के संस्थापकों में से एक थे (सर सिकंदर हयात खान के साथ) संघों ने पहले दो दशकों (सीमित) लोकतंत्र के लिए पंजाब पर शासन किया। वे प्रांत के पूर्वी हिस्से में हिंदू किसानों और पश्चिम में सामंती मुस्लिम जमींदारों के बीच गठबंधन का प्रतिनिधित्व करते थे। पंजाब में तत्कालीन संघीय पार्टी सरकार में एक महत्वपूर्ण मंत्री (राजस्व पोर्टफोलियो में) के रूप में, उन्होंने कई विधायी उपायों के माध्यम से किसानों की आर्थिक स्थिति में सुधार के लिए बहुत कुछ किया।

युद्ध के बाद उनके अभियान की आवर्ती थीम भारत की आजादी थी। उन्होंने कहा: “मेरी आशा है कि इस युद्ध के बाद हिंदुस्तान मुक्त हो जाएगा और यह एक वास्तविक मायने में स्वतंत्र होगा।” सर छोटू राम ने पाकिस्तान की अवधारणा का विरोध किया और पंजाब विधानसभा में तेरह सदस्यों के एक अलग समूह का गठन किया जब ज्यादातर मुस्लिम संघवादी मुस्लिम लीग में शामिल हुए। उसकी मौत संघवादी पार्टी के निधन के बारे में लाई गई।

अपने समय पर प्रचलित आर्थिक दुःख में बढ़ रहा है, वह कठोर प्रभाव से प्रभावित था और कठोर और अपमान से प्रेरित था, इरादा और अन्यथा, कि वह शिक्षा प्राप्त करने के रास्ते पर आया था। अपने समय में, जाट किसानों ने महाकाय महाजनों के हाथों शोषण का शिकार किया। उन्होंने किसानों को अपने न्यूनता जटिल और निगाहपूर्ण दृष्टिकोण को बहाल करने के लिए प्रोत्साहित किया और मुखर और आत्मविश्वास हासिल किया।

उन्होंने जाटों के संगठन में एक आत्म-जागरूक समुदाय के रूप में एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और उन्हें आत्मविश्वास और आत्म सम्मान हासिल करने में मदद की। जैसा कि वह राजनीतिक मुख्यधारा (कांग्रेस) के बाहर थे, उनके योगदान को ऐतिहासिक इतिहासकारों द्वारा भारतीय इतिहास की पुस्तकों में शामिल नहीं करके उपेक्षित किया गया है। 1 9 05 में, उन्होंने संयुक्त प्रांत में कलकानकर के राजा रामपाल सिंह के सहायक निजी सचिव के रूप में काम किया, लेकिन एक महीने के भीतर नौकरी छोड़ दी, क्योंकि उन्होंने एक विशेष अवसर पर राजा के प्रति रवैया से नाराज किया था। वह भरतपुर गए, जहां उन्हें उपयुक्त रोजगार नहीं मिला। वह 1 9 07 में कलकंकर लौटे और अंग्रेजी अखबार हिंदुस्तान के संपादक के रूप में कुछ महीनों तक काम किया और फिर उन्होंने आगरा में कानून का अध्ययन किया, जहां उन्होंने 1 9 11 में अपनी डिग्री ली।

आगरा में सेंट जॉन्स हाई स्कूल और पढ़ना कानून में अध्यापन करते हुए छोटू राम ने आगरा और मेरठ डिवीजनों में स्थानीय स्थितियों का अध्ययन किया। इस ज्ञान ने ‘जाटों की स्थिति में सुधार की दिशा में कार्रवाई के लिए आंतरिक कॉल का जवाब’ देने की अपनी इच्छा को मजबूत किया। 1 9 11 में वह जाट बोर्डिंग हाउस आगरा के मानद अधीक्षक बने। 1 9 12 में उन्होंने चौधरी लाल चंद के साथ अपने कानूनी अभ्यास की स्थापना की। दोनों प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सैनिकों की भर्ती में शामिल हो गए। अपने प्रयासों के मालिक, जाट ने रोहतक क्षेत्र में कुल रंगरूटों के आधे हिस्से को प्रदान किया। भर्ती आंकड़े 1 9 15 जनवरी में 6,245 से बढ़कर नवंबर 1 9 18 में 22,144 हो गए। कई जाट निकायों के संरक्षक सर छोटू राम ने रोहतक में 1 9 12 में जाट सभा की स्थापना की। उन्होंने रोहतक के जाट आर्य वैदिक संस्कृत हाई स्कूल सहित शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना की और पहले साल के राजस्व में से पांच वर्गों के लिए कॉलोनी भूमि को दान दिया। प्रथम विश्व युद्ध के बाद स्कूल रोहतक-हिसार क्षेत्र के जाट आर्य समाजवादियों ने 1 अप्रैल 1 9 13 को रोहतक में जाट स्कूल की स्थापना के बारे में चर्चा की जिसमें 7 सितंबर 1 9 13 को स्थापित किया गया था। उन्होंने जाट के छात्रों को युवा जाट एसोसिएशन में शामिल होने और रोहतक के जाट स्कूल और सेंट स्टीफंस कॉलेज में अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया और इसके लिए छात्रों को सहायता प्रदान की। उन्होंने अपने दोस्तों को अपनी पहचान स्थापित करने के लिए पवित्र धागे पहनने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने थ्रेड के लिए बहुत सामाजिक महत्व जुटाया उन्होंने इसे ‘द्विजा का संकेत या दो बार जन्म दिया, एक रूढ़िवादी हिंदू केवल घबराहट से जाट को स्वीकार करने का दर्जा’ के रूप में देखा।

सर छोटू राम ने 1 9 16 में जाट गेजाटटे में लिखा, अन्य जाट शिकायतें जैसे कि सोनीपत में न्यायिक बेंच में प्रतिनिधित्व की कमी थी। 1 9 16 और 1 9 1 9 के बीच उन्होंने फिर से बाहिस (खाता पुस्तिका) और क्रूर तरीके से लिखा था जिसमें धन प्राप्तकर्ताओं ने गरीब और अनजान जमींदारों के खिलाफ आदेश प्राप्त किए थे। सामान्य तौर पर, वे अपने पिछड़ेपन पर रहते थे और उनका उपयोग ब्राह्मण-बानिया गठबंधन ने किया था, जिन्होंने राज के साथ मिलाप में काम किया था। एक नेता के पास दृष्टि होना चाहिए, मुलायम बोलना चाहिए और एक करुणामय आत्मा रखना चाहिए। सर छोटू राम ने यह सब कार्रवाई में किया दो दशकों में अच्छी तरह से चलने वाली अवधि के दौरान, छोटू राम ने भेद के साथ ही कुछ बहुत ही मुश्किल भूमिकाएं पूरी नहीं कीं – उदाहरण के लिए, संघी पार्टी के सह-संस्थापक, विधानसभा में पार्टी के नेता, कृषि मंत्री और विकास के लिए वैकल्पिक रूप से , समय की थोड़ी अवधि के लिए परिषद के अध्यक्ष – लेकिन धर्मनिरपेक्षता के एक दर्शन का विस्तार भी किया, जो आज अपने समय के रूप में बहुत सराहा गया है। जबकि गैर-किसानों ने मानव चिंता के लगभग सभी क्षेत्रों में विशेष रूप से उत्कृष्ट पुरुषों के उत्पादन में कृषिकर्मियों को बेदखल कर दिया था, खासकर गुणवत्ता शिक्षा के प्रसार में, पिछले कई दशकों में ग्रामीण क्षेत्रों में ऐसे समर्पित पुरुषों की एक दुखद कमी थी, अगर नहीं सदियों से सर छोटू राम ने 1 9 16 से 1 9 20 तक रोहतक जिला कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष के रूप में काम किया। उन्होंने 8 नवंबर 1920 को इस्तीफा दे दिया, क्योंकि पंजाब प्रांतीय कांग्रेस कमेटी ने शहरी और वाणिज्यिक कक्षाओं के साथ की पहचान की, ग्रामीण आबादी के अधिकारों और दावों की उपेक्षा की। । उन्होंने यह स्पष्ट किया कि अगर उन्हें शहरी हिंदू और एक मुसलमान किसानों के बीच एक विकल्प बनाना है, तो वह अनावश्यक रूप से बाद के लोगों के साथ सहानुभूति करेगा। संभवत: उन्हें कांग्रेस छोड़ने के लिए भी प्रेरित किया गया था कि उनकी यह दृढ़ निष्ठा थी कि जाटों की तरह एक वंचित वर्ग सरकार के खिलाफ लड़ने का जोखिम नहीं उठा पा रहा था (और कॉंग्रेस वास्तव में सरकार विरोधी के लिए खड़ा था)। इस समय तक वह जाट हितों के एकमात्र प्रवक्ता के रूप में उभर रहे थे। 1 9 20 और 30 के दशक में उन्होंने न केवल विभिन्न संगठनों की स्थापना की बल्कि पंजाब समाज और राजनीति में विशिष्ट जाट पहचान के दावे के पीछे मुख्य प्रेरणा  थी । युद्ध के बाद सर छोटू राम ने रोहतक के बाहर अपनी गतिविधियों को बढ़ाया। उन्होंने राजस्थान और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के वर्तमान क्षेत्रों (वर्तमान क्षेत्रों के जाट्स) को जुटाने के लिए तैयार किया था, जहां वे पहले से ही जाट सभा द्वारा आयोजित किए जा रहे थे। युद्ध के वर्षों के दौरान, और इसके बाद, उन्होंने जाट और आर्य समाजवादी नेताओं के साथ संबंध विकसित किए, जैसे कि मतिंदु में गुरूकुल के प्रबंधक चौधरी पिरु सिंह। जल्द ही वह पिरु सिंह के कानूनी सलाहकार बने। गुरूकुल के साथ उनका सम्बन्ध भी उन्हें स्वामी श्रद्धानंद के संपर्क में लाया और उन्होंने दिल्ली में उनकी यात्रा शुरू कर दी। रोहतक में उनके करीबी दोस्त मास्टर नाथु राम थे, जिन्होंने ‘भर्ती वक्ता’ के रूप में काम किया और आर्य समाज प्रचारक के रूप में लोकप्रिय था।

स्थानीय आर्य समाजवादियों के साथ सर छोटू राम के सहयोगी ने आधिकारिक क्वार्टर से कुछ शिकायतों का कारण बना लिया। उन्होंने जाट समुदाय की उन्नति और आर्य सिद्धांतों के प्रचार के लिए ‘कट्टरता पर सीमा’ के रूप में अपना उपक्रम करार दिया। उन्होंने कहा, “एक जाट आर्य समाजवादी आर्य समाजवाद के प्रकार के समान है, जिसे सरकार अविश्वास के लिए आदी हो गई है।”

उन्होंने यह सुनिश्चित करने के लिए ऐसा किया कि ब्रिटिश सेना में जाटों की भर्ती के लिए प्रतिबंध नहीं लगाए। उन्होंने आश्वस्त किया था कि सेना को भर्ती आर्थिक रूप से लाभदायक था और जाटों को अपने क्षत्रिय की स्थिति पर जोर देने में मदद मिली। 1920 के बाद, सर छोटू राम ने भी एक गैर-सांप्रदायिक किसान समूह चेतना बनाने का प्रयास किया। वह सक्रिय रूप से पंजाब जमींदार केंद्रीय संघ के साथ जुड़ा था, जो 1 9 17 में हिंदू और सिख जाट कृषिविदों के हितों को आगे बढ़ाने के लिए स्थापित किया गया था। यह धार्मिक हितों के बजाय अर्थशास्त्र पर आधारित एक समरूप ग्रामीण ब्लॉक के गठन की ओर पहला कदम था। उनकी मांग, जिसे बाद में पंजाब विधान परिषद ने अपनाया, अलग-अलग ग्रामीण और शहरी निर्वाचन क्षेत्रों के लिए बुलाया, आबादी के अनुपात में सीटों का आवंटन और ग्रामीण क्षेत्रों में ‘किसानों’ को प्रतिनिधित्व सीमित किया। संघवादी पार्टी के 1 9 23 में गठन, हिंदू जाटों के एक क्रॉस सांप्रदायिक गठबंधन और 1 9 00 की भूमि अलगाव अधिनियम के लिए प्रतिबद्ध मुसलमान कृषक इस प्रक्रिया की परिणति थे। इसने शहरी और ग्रामीण आर्य समाजवादियों के बीच उभरते तनावों को भी प्रतिबिंबित किया। दूरदराज के ग्रामीण इलाकों से मिलकर संघवादी पार्टी के कई नेता थे- खासकर मियां फजल-ए-हुसैन, सुरजीत सिंह मजीठिया, जोगिंदर सिंह, सिकंदर हयात खान कई नवाबजादास – फिर भी कोई भी किसानों की शिकायतों का निवारण करने में दिलचस्पी नहीं रखता था। यह कई लोगों को ज्ञात नहीं है कि भाखड़ा बांध योजना को शुरू में सर छोटू राम द्वारा अनुमोदित किया गया था। उन्होंने ‘हरित क्रांति’ की नींव रखी। मंत्री के रूप में अपने वेतन का एक बड़ा हिस्सा, उज्ज्वल गरीब छात्रों को छात्रवृत्ति के रूप में अलग रखा गया था। सर छोटू राम ने 1 9 34 के बिहार भूकंप के शिकार लोगों के लिए एक बड़ी रकम एकत्र की। ये पंजाब राहत ऋणबन्धन अधिनियम, 1 9 34 और पंजाब देनदार संरक्षण अधिनियम 1 9 36 था, जो कि उधारदाताओं के चंगुल से किसानों को मुक्त कर देते थे और सही बहाल थे खेती के लिए जमीन का हालांकि, यह चौतु राम था, जो कि किसी भी अन्य की तुलना में अधिक है, जो कि आधुनिक भारतीय इतिहास के सबसे कम समय के दौरान किसानों के कारणों का शानदार प्रतीक था। 1 9 25 में उन्होंने राजस्थान में पुष्कर में अखिल भारतीय जाट महासाभा जलसा का आयोजन किया, जाट इतिहास में महत्वपूर्ण घटना 1 9 34 में उन्होंने राजस्थान में सिकर में 10,000 जाट किसानों की रैली का आयोजन किया, जिसमें एक विरोधी किराया अभियान शुरू किया गया।

प्रचारकों ने पवित्र धागे को अपनाया, घी के प्रसाद और सत्यर्थ प्रकाश से पढ़ा। रैली एक बड़ी घटना थी और उनके कद को बढ़ाया। उन्होंने जोर देकर कहा कि किसानों की दरिद्रता स्वयं ही ऋणी का एकमात्र कारण था। उन्होंने किसानों की ‘बेकार की आदतों’ और शादी, मौत और त्योहारों पर ‘अधिक भुगतान’ पर आधिकारिक मान्यताओं को चुनौती दी। उन्होंने जोर देकर कहा कि भूमि राजस्व ऋणी का मुख्य कारण है और बर्बाद हो रहा है। उन्होंने सहानुभूतियों की वकालत को खारिज करने वाले विधियों के रूप में एक विधि के रूप में खारिज कर दिया, और तर्क दिया कि बाजार बलों ने किसानों को ऋण से नहीं छोड़ेगा। न ही उन्होंने महात्मा गांधी और जवाहरलाल नेहरू के साथ सहमत हुए जिन्होंने किसानों को एक निष्क्रिय पहचान के रूप में माना। उन्होंने किसान को एजेंट के साथ-साथ परिवर्तन के लाभार्थी के रूप में देखा।

सर छोटू राम की विचारधारा ने जाटों के कुछ हिंदू सांस्कृतिक दावों की पुष्टि के साथ-साथ कृषक समुदाय के लिए एक धर्मनिरपेक्ष, ग्रामीण पहचान की आवश्यकता के साथ मिलकर किया। जबकि उनके विवादास्पद राजनीतिक रुख ने जाट पहचान को मजबूत करने के लिए संदर्भ प्रदान किया, उनके समर्थक-कृषिवादी विचारधारा संघवादियों द्वारा विनियमित हुए और 1 9 37 में उनकी चुनावी सफलता में योगदान दिया।

जाट पहचान के बारे में उनकी अपनी समझ में जाति (क्षत्रिय) के अभियुक्त और भूमि स्वामित्व के विषय शामिल हैं। उन्होंने लिखा, “जाट योद्धाओं और जमींदारों की एक चीज हैं”। उनकी राजनीतिक भाषा में किसान संस्कृति और जाटों की योद्धा परम्पराओं को आकर्षित किया गया था। इस संबंध में, वह अन्य यूनियनिस्ट नेताओं से अलग था, जिनकी गतिविधियों को औपचारिक शाही संरचनाओं तक सीमित रखा गया था और पंजाब में किसी भी जन आंदोलन से जुड़ा नहीं था।1 9 45 में उनकी मृत्यु के बाद, वह दयानंद सरस्वती के साथ समान थे, उनके नाम वीरता के विचारों का जिक्र करते थे और जाटों की सामूहिक पहचान के संदर्भ बिंदु के रूप में काम करते थे। मुस्लिम जाटों ने भी उन्हें रेहबार-ए-आज़म (एक महान रक्षक) का खिताब दिया।